トンデモない一行知識の世界 OLD　- 唐沢俊一の「雑学」とは -

『笑うクスリ指』 P.149

　それにひかれ、レビィ・ストロースはじめ、多くの民俗学者が人類とセックス
の歴史を調べるために南方へわたった。セックスの歴史を調べることは、
人類の歴史を調べることとほとんど同義なのである。
　このうち、白人たちを驚かせた最大の文化の違いは、彼らが、いわゆる
ベッド・トークを行うことである。キリスト教的禁欲思想のもとでは、男女が
闇で会話を交わすなど、もってのほかだった。
　たとえば南アフリカのグイ族のセックスの際の会話は、こういうものだ
そうだ。
女「アェッ、アェッ、オッ、いまあんたがした行為はあたしをとてもよく感じ
させてくれたわ」
男「アェー、それは結構である。おまえは感じてよかったのか」
女「あんたはよくなかったろうか。あたしはすごく感じたことだ。あんたは
大きくて素敵である」
　これだけでも、当時のヨーロッパ社会にとっては革命的だったろう。

×アェッ、アェッ、　○アエッ、
×いまあんたがした行為はあたしをとてもよく感じさせてくれたわ
○いまあんたはわたしにとてもよくしてくれたわ
×アェー、それは結構である。　○アエー、そりゃステキだ。
×あんたはよくなかったろうか。　○あんたはよくなかったの？
×あたしはすごく感じたことだ。　○わたし、ものすごくよかった。
×あんたは大きくて素敵である　○あんたのチンポはひどくステキね

民俗学者が「南方へわたった」理由は、必ずしも「人類とセックスの歴史を調べるため」
だけではないのではないかと思うが、おいといて。

前のエントリー「月刊『現代』の座談会は『性の人類学シンポジウム』だった!」にも書いた
ように、唐沢俊一がパクっている (改竄のうえ引用元を示していないのだから引用とは
到底いえない) 「南アフリカのグイ族のセックスの際の会話」は、1994 年の月刊『現代』
の座談会で菅原和孝によって語られ、1996 年の『性と出会う―人類学者の見る、聞く、
語る』に収録されたものが元ネタである。

引用部分が、前エントリーと重複してしまうが:

『ブッシュマンとして生きる』 P.138
＞一九九四年に、グイの「性」への私の探求は大きな転換をむかえた。〈略〉
＞　一二月初旬に帰国してすぐに、私は、月刊誌『現代』の特集記事として企画された
＞「性の人類学」という座談会に参加した。席上で私は、フィールドで集めてきたホヤ
＞ホヤの語りの資料に基づいて、グイの婚外の性（ザーク）について赤裸々に語った。

『性と出会う―人類学者の見る、聞く、語る』 P.38 ～ P.39
＞菅原　〈略〉ある男の人にいわせると「（女が）うつぶせに尻を突き出したりはしない」。
＞私が「使うのはペニスだけか」と聞くと、「金玉は入れないよォ」（笑）。その彼が、行為
＞中の愛の会話を教えてくれました。
＞　女「アエッ、オッ、いまあんたはわたしにとてもよくしてくれたわ」
＞　男「アエー、そりゃステキだ。おまえは感じてよかったのか」
＞　女「あんたはよくなかったの？　わたし、ものすごくよかった。あんたのチンポはひどく
＞　　　ステキね」

で、「これだけでも、当時のヨーロッパ社会にとっては革命的だったろう。」って、まさか
1990 年代のヨーロッパで、「キリスト教的禁欲思想のもと」「男女が闇で会話を交わす
など、もってのほか」だったとでも、唐沢俊一は信じているのだろうか。

菅原和孝は、上記引用部分で、「フィールドで集めてきたホヤホヤの語りの資料」である
と述べている。また同書『ブッシュマンとして生きる』によると、昔のヨーロッパ人は、グイ
の人たちが何を話しているか理解できていなかった。

『ブッシュマンとして生きる』 P.21
＞　西欧からの植民者たちが残した文書には「ブッシュマンのことばは動物の鳴き声に
＞近く、人間の言語とは認められない」といった見解が示されている。ブッシュマンを
＞人間以下の野獣」とみなすこうした偏見が、数世紀にわたる迫害と虐殺を正当化した
＞のである。

ちなみに、同書に登場する「音韻学者、中川裕」がグイ語の複雑な音韻体系を把握し、
言語の理解を大きく前進させる様子は、『バベル17』のリドラを思い起こさせるもので
感動的だった。